涂尔干宗教生活的基本形式: 从社会视角研究宗教的佳作
“宗教生活的基本形式”是杜尔克海姆（Durkheim）晚年完成的一本书。可以说，涂尔干在他一生中所做的研究首先是具有非常明显的实证主义色彩，其次，他的研究的主题与社会始终与社会有关，或者从社会的角度解释了社会现象。如果Comte是社会学的父亲，并提出了“社会学”的概念，那么Durkheim是第一个将社会学应用于实证研究的人，并告诉学术界可以在解释现象时具有一种解释社会学方法。涂尔干对社会学做出了不可磨灭的贡献。由于“社会分工”，“社会学方法守则”，“自杀理论”以及其他方面从社会角度来解释现象，“宗教生活的基本形式”也解释了为什么宗教出现了，从社会角度来看，宗教的基本形式是什么。
01
我在这本书中看到了什么？
在引言中，涂尔干告诉读者，本书的研究主题是宗教社会学和知识理论。通过研究最原始，最简单的宗教，本书的一般结论是宗教显然是社会的，宗教来自社会，宗教表达了集体，仪式是集体产生的行为方法。对于知识理论，杜尔克海姆（Durkheim）解决了一个问题，即类别既不是先验主义之前的概念，也不是它们从客观事物诞生的经验主义，而是类别代表事物之间存在的最普遍的关系，类别源于社会生活。
除引言外，该书还分为三卷。第一卷是“试点问题”，它讲述了宗教现象并定义宗教，谈论了基本宗教的主要概念，并提出了涂尔干本身的研究对象 - 图腾系统。第二卷是“基本信仰”，它讨论了图腾信仰及其起源，灵魂的概念，精灵和神灵的概念。第三卷是“主要的仪式态度”，它解释了负面的崇拜，积极的崇拜和其他仪式和神圣的概念。最后，这本书的结论解释了宗教来自社会。
涂尔干的书是社会学经验研究的典型例子。研究环境很明显，框架非常自然，逻辑是严格的。他在本书中提到的部落和习俗不是他自己所看到和听到的。书中的材料都是二手材料。涂尔干可以自由地使用它们，不仅可以找到支持文学中自己观点的材料，而且还可以反驳其他研究的缺点，理性地和更具争议。首先，在当今的社会学研究中仍然需要学习的所有地方吗？
在第一卷中，他以非常严格的方式定义了他的研究对象（宗教）。他的严谨性在于首先批评现有的研究，以将宗教定义为“超自然”和“神秘”。他认为，在原始人的眼中，使用仪式来寻求雨水，施肥并使自己变得繁荣是完全合理的，就像我们今天使用高科技人造雨一样自然，而没有任何“神秘”。他指出，在定义宗教时，现代人无法利用原始人的思维方式代替原始人的思想。然后，他批评对宗教的定义是与上帝或精神概念有关的定义。实际上，在许多现有宗教中，没有为上帝提供敬拜仪式。例如，佛教教义完全是无神论的。它强调自己的耕种，认为人们必须练习禁欲主义才能实现解放和涅rv。因此，将宗教定义为与上帝有关的是不合理的。他通过插图指出，宗教的两个基本类别是信仰和仪式，最明显的特征是将世界分为神圣的事物和平凡的事物。但是这样，巫术似乎符合宗教的定义。为了将巫术与宗教区分开，他提出了宗教的另一个必要特征，即教会。然后，他给出了宗教的定义 - “宗教是一种统一的信仰和仪式制度，与神圣事物有关的事物既独特又不令人反感，这将所有相信它们的人结合在一个称为“教会”的道德社区中。”
有了这个定义，涂尔干想找出宗教的最基本要素。当时，关于宗教的基本要素有两种观点，一个是万物有灵主义，另一个是自然崇拜。万物有灵论的代表人物是泰勒。他认为宗教始于对灵魂的崇拜，这种崇拜来自原始人的梦想。他们梦想着在一个地方找到自己，但是醒来，但在另一个地方。因此，他们的解释是有一个灵魂。由于原始人的智力有限，因此他们无法区分活着的人和无生命的人。因此，他们认为万物都有灵魂，这些灵魂将既伤害又帮助他人。为了寻求利益并避免伤害，他们有灵魂崇拜。斯宾塞驳斥了这种观点，认为即使在动物中，存在与非生命之间的区别也非常发达。他认为语言混乱导致敬拜，例如祖先被称为“老虎”。祖先去世后，对祖先的崇拜逐渐变成了对真正的老虎的崇拜。杜尔克海姆（Durkheim）谈到了对万物有灵论的批评。原始人对灵魂有崇拜，因为他们想象两个自我（一个身体和一个灵魂）。但是，为什么原始人会考虑如此复杂的问题，而不是简单地认为人们入睡后可以在远处看到事物呢？更重要的是，他可以面对自己梦dream以求的人。一旦他发现他梦dream以求的事情与他人不一致，那么万物有灵论的基础就会很容易被推翻。涂尔干还否认了斯宾塞的观点。他认为，死后对祖先的崇拜是只有在宗教发展非常完美之后才发生的事情，而原始人的敬拜对象的神圣性在他们还活着时就已经揭示了。因此，万物有灵主义实际上将宗教降低到幻觉系统。
自然崇拜的代表人物是麦克斯·穆勒（Max Muller），他认为宗教是基于经验和从经验中获得权威的。对宗教的最原始崇拜是自然的力量，原因是语言对思想的影响。他认为人们通过语言命名现象，并将自然现象与人类的行为进行了比较，因此这些自然现象中的“某物”被认为是具有人格特征的活跃人的形象，最终它演变成“神圣的人格”。涂尔干不这么认为。首先，自然崇拜的理论没有客观的基础，它将宗教降低为“没有客观价值的无障碍隐喻”，就像万物有灵论一样，它将宗教变成了幻觉系统。其次，大自然崇拜认为人们崇拜自然是因为人类惧怕自然，并相信自己太小，并希望通过敬拜获得保护自然。但是事实恰恰相反。宗教清楚地告诉人们，信仰可以移动山脉，填补海洋和控制自然。
在这里，涂尔干显然采用了首先打破然后建立文章的方法。杜尔克海姆（Durkheim）在宗教的基本要素上打破了万物化和自然崇拜的观点之后，指出最原始，最基本的崇拜是图腾崇拜。
因此，在“基本信仰”的第二卷中，他主要讨论了图腾信仰。图腾是首先是名字和标记。它的图像可以是动物，植物，非生命的身体（风，雨，太阳，月球等），也可以是事物的一部分，也可以直接将祖先用作图腾（即，从神话中取出图腾）。在大多数部落中，孩子们天生有母亲的图腾，一些地方从父亲的界线中传下来，一些孩子的图腾来自神话般的祖先。杜尔克海姆（Durkheim）指出，图腾代表的事物的神圣性来自图腾标记，图腾系统不能被视为动物崇拜，因为人类本身也具有神圣的状态。例如，人类的血液和人头发与图腾标记具有相同的神圣性，因此人类不崇拜图腾动物，而人类和图腾动物是相互依存的。不仅如此，如果一个氏族使用一个物种作为图腾，那么它们也拥有该物种的所有权。图腾系统不仅讨论了人与动物之间的关系，而且还提供了宇宙的视图。在澳大利亚部落中，原始人使用图腾来对所有事物进行分类，每个物种都可以在分类中找到自己的位置。这种系统的分类方法基于社会组织和作为框架的社会形式，因此这种分类方法实际上是社会的产物。图腾不仅对宇宙中的所有事物进行了分类，而且还将人们的男人和女人分为不同的性别图腾。作为小组成员，个人也可以拥有单独的图腾。集体图腾是天生的，并由每个人拥有，但是单个图腾只能通过特定的仪式获得，而不是每个人都有它们。个人与个体图腾之间的关系应该是亲密和集体图腾。通常，巫师，祖先等，因为他们的神圣性而有个体图腾。
那么，这些图腾信念是如何来自的？以前的学者有一些观点：泰勒和威尔肯认为，对图腾的信念起源于祖先的崇拜，杰文斯认为它起源于自然崇拜。弗雷泽（Fraser）和其他人认为，集体图腾的出现源自涂尔干（Durkheim）的观点，这些理论要么在解释宗教方面遇到困难，要么假设它们是站不住脚的。简而言之，图腾系统的前提是其他宗教系统之前是图腾系统。但是实际上，图腾系统是最原始的，最基本的。
杜尔克海姆（Durkheim）认为图腾的起源是一种宗教力量，正是这种力量的崇拜导致了对图腾的信仰。这种力量无处不在，它既可以调节物质又限制道德。那么，这个图腾力量是如何产生的？他认为图腾来自氏族。对图腾的崇拜实际上是对氏族社会的崇拜。在第7章中，杜尔克海姆提出了一个非常重要的概念 - “集体欢乐”，即原始的人在日常生活中工作和生活，他们非常镇定，但是他们可以在集体崇拜仪式上感到非常兴奋，冲动和情感。他们不明白为什么是这种情况，他们认为这是由“上帝”的力量造成的。但实际上，这确实是由于社会的作用。平凡世界中的人们通过集体欢乐进入神圣的世界，并拥有他们通常无法感觉到的情感经历。这些崇拜仪式在表面上加强了信徒与上帝之间的包容关系，但刚刚说，上帝是社会的体现，因此敬拜仪式实际上正在增强个人对社会的依赖。宗教在两种完全不同类型的事物（神圣和平凡）之间建立了亲属关系。
在基本信念的结尾，杜尔克海姆指出，对灵魂和精灵的崇拜实际上起源于图腾崇拜。
由于宗教的两个基本类别是信仰和仪式，在谈论信仰之后，杜尔克海姆讨论了第三卷中的“主要仪式态度”。
宗教仪式分为两种最基本的形式，一种是消极的崇拜，另一种是积极的崇拜。
消极的崇拜主要由禁忌组成。这些禁忌包括联系禁忌 - 普通的事物绝不能与神圣的事物联系，并且通讯禁忌 - 不允许主要仪式说话。此外，在某些情况下，即使不允许观看。简而言之，禁忌的原则是，必须严格区分神圣和普通百姓。尽管消极的崇拜是苦行者，但它对培养个人宗教和道德具有最重要的积极作用。这些仪式所施加的苦难可以培养和训练人类，使他们能够获得钝和宽容的素质，并激发人们努力工作。负崇拜的原因是神与平凡之间的对抗。两者之间的无法克服的鸿沟使人们以独特的方式对待神圣的世界，因此他们的行为必须与平凡生活中的行为不同。第二是，由于神圣具有感染力，因此蒙达尼斯与神之间的接触将导致宗教力量留下其原始范围。
积极的敬拜是指那些相信他人之间存在积极和双向关系的人。积极的崇拜是这种关系的规则和组织。他们的仪式通常分为两个阶段。第一阶段是确保图腾物种繁殖的仪式，第二阶段是可食用的图腾仪式。吃图腾是分享事物的行为。原始人用来维持和补充自己的能量，以恢复和再生自己。对人和上帝的崇拜是希望众神不会死，并保持所有事物的成长和平衡的平衡。上帝还必须依靠人们相信以生存。因此，杜尔克海姆（Durkheim）说：“敬拜的功能是定期重现一种精神存在，不仅取决于我们，而且还取决于它。确实存在这种存在：这是社会。”
主动崇拜分为不同的仪式。包括模仿仪式和表达仪式。模仿仪式是图腾代表的动物和植物的外观或行为，通过相似性传播神圣性，并通过模仿仪式与神圣交流。同时，模仿仪式也是为了确保图腾物种的繁殖。表达仪式是原始人通过戏剧表达神话和传说的原始人。它的目的是将氏族的神秘过去重新归还到人们的心中。存在仪式以维持信仰。这些仪式还向我们展示了宗教的娱乐元素和审美因素，因为娱乐也是精神重建的一种形式，这是积极崇拜的主要目的之一。
杜尔克海姆（Durkheim）分开了一个单独的章节来讲述仪式 - 解释仪式。仪式是处于焦虑或悲伤状态的仪式。最早，最重要的仪式是哀悼仪式。杜尔克海姆（Durkheim）通过列出几个部落的哀悼仪式指出，哀悼不是个人情绪的自发表达，而是该组织对他们施加的责任。因为一个人死亡后，他的家庭团体会发现他已经被削弱了，为了表现道德的团结和凝聚力，该团体将哀悼。
神圣的事物似乎与普通事物明显分开，但实际上，神圣的概念含糊不清。反神也是上帝。清洁和不洁可以彼此转化。良好的力量具有与邪恶力量（也有强大，传染性，禁忌和同样神圣）相同的特性。因此，杜尔克海姆指出，无论宗教生活看起来多么复杂，本质上都是一对一。
在最后的“结论”部分中，我们可以看到，涂尔干显然是社会未来发展的乐观主义者。他得出结论，宗教来自社会，宗教所表达的是一个集体理想。他对社会有很高的期望，他说：“唯一可以激发我们的精神力量的生活来源是由我们的社会组成的；可以维持和增加我们自己的力量的精神力量只能从他人那里获得。”对于这些科学家来说，他认为科学本身也是一种信仰，科学也起源于宗教。
02
读这本书后，我怎么想？
|涂尔干的研究方法
可以看出，涂尔干一生一直在努力将社会学变成独立的科学。在“宗教生活的基本形式”一书中，他使用的方法比“自杀理论”更具鲜明的社会研究方法。如果“自杀理论”将孔子所谓的“实证主义社会学”纳入实践，从而使科学研究具有社会学观点，并使社会学经验研究从现在开始而不是空洞的谈话；然后，“宗教生活的基本形式”是一位大师，向现代研究人员提出了完整的社会学研究方法系统。
涂尔干的方法现在几乎已成为社会学研究的标准和模型。他首先提出了研究问题并解释了研究对象，然后对研究对象进行了自己的概念定义，然后进行了文献综述，并基于先前的研究和研究不足的分析的摘要，提出了自己的观点和观点，最后给出了研究结论，并回应了引言。杜尔克海姆（Durkheim）在“社会学研究方法指南”中提议“用社会事实来解释社会事实”，因此他批评了前任将宗教解释为幻想制度，然后利用社会存在来解释宗教。因此，他的研究是一致的。
相比之下，当今的社会学研究似乎是涂尔干的非常连贯且逻辑上的一套，已成为现代社会学研究中的一组“确定性”规则。没有逻辑，没有理由。就像八足论文一样，它已成为一种要求和约束。它必须按照此样本编写，不能“篡改”。因此，现在进行的许多研究是不可读的，因为它的写作根本不是整体，而是一件零件。进行此类研究后，它将成为未来后代研究中引用的文献。可以想象此类文献的价值。我认为我们缺乏的不是研究人员，而是一种开放而包容的研究态度，以及允许研究“来自群众”并最终“去群众”，回到大众甚至偿还大众的写作思维。因此，大量的统计数据和模型堆积了，类似板块的不合逻辑的文档根本不适合人们，也不是良好的研究结果。
说到文学，涂尔干关于前任文献（主要是获得第一手信息的人类学家）的文献研究已经达到了令人信服的水平。涂尔干本人的大量文件，深刻的内容以及精致的解释和应用可能是社会学界最好的文献之一。可以想象他花了很多时间和精力。他所做的是真正吸收他的前辈的研究并总结真正有意义的背景。当我在研究本科论文时，我改变了最担心的事情是文学评论。当时，我只是随机去CNKI寻找一些相关文章，提取主要内容，并在文章中找到一些无痛的缺点。有时我发现我所做的文献评论在我的研究中没有任何指导作用，但是在文章中它们并不尴尬或尴尬，无法删除。有时，当您查看其他人发表的硕士论文时，文学评论中存在这样的问题，这确实值得深入思考和反思。
涂尔干在“宗教生活的基本形式”中的另一个突出特征是比较历史研究方法的应用。比较历史研究是指“超过两个种族的比较研究”（Yan Zhong，2002年），包括历时比较和同步比较。历时比较是在两个或多个历史上的社会中看到同一系统的演变，而同步比较是在同一时期的各个方面（例如系统和习俗）在各个方面看到两个或多个种族的相似性和差异，以了解人类社交生活的一般原则。在涂尔干的书中，他选择的研究对象是两个原始部落 - 澳大利亚的土著人民和美洲印第安人。通过对这两个部落的比较研究，涂尔干可能会发现以前的研究中可能出现的错误，例如认为个人图腾存在于集体图腾之前，或者是源自宗教等图腾，他可以从他伪造的这些结论中发现真相。
社会科学的一个特征是研究对象的复杂性和变化性以及环境的不控制性。这确定在社会科学研究中很难采用纯粹的实验方法。在大多数情况下，社会学家只能比较两个相似的社会事实，将它们之间的相同部分用作控制变量，并比较不同的部分以获得变量之间的关系。涂尔干对比较历史方法的应用表明，人们不是一门简单地描述社会现象的无用科学，而是一种可以通过检查社会现象和比较社会现象来解释社会现象的科学。
我们现在理解的社会学研究方法的“科学环”分为两个部分：从现象到理论，从理论到现象，形成一个完整的科学环。前者使用归纳科学方法，而后者使用演绎科学方法。我认为科学环的前身是基于涂尔干的比较历史方法。涂尔干通过比较方法发现了宗教生活的基本形式的共同点。因此，比较方法可以使我们能够从特定到一般到普遍，并最终探索人类社会的普遍定律。
|涂尔干的社会关怀
社会学研究最终是对人的研究。任何社会现象的社会学家研究都源于人类的行为，因此社会学家通常会有自己的社会关注，这在涂尔干地区尤其明显。
作为一名社会学家，杜尔克海姆（Durkheim）不仅专注于人们认为的社会现象。实际上，他的重点是人性问题。这可以根据他对宗教的解释清楚地看到。他认为宗教源于社会，人们对宗教的崇拜实际上来自对社会的崇拜。遵守“劳动的社会划分理论”和“自杀理论”的背景，即使在研究宗教时，涂尔干的重点仍然是社会融合。他认为，宗教生活实际上表达了整个集体生活或社会生活 - 它使个人聚集在一起，采取共同的行动（仪式）来产生集体情感和集体思想（例如共同信念）。杜尔克海姆说：“所有宗教的仪式并不意味着对盲人，偶然和虚构的力量施加物质限制，而是指导和传讲个人意识。”宗教具有将个人和集体联系起来的特征，并且对个人具有社会融合影响。
总体而言，他表达了对未来理想社会的希望，认为未来的社会将是人们依靠社会获得资源的场景，并且由于人民的存在，社会不会消失，人们和社会也将彼此依赖。与韦伯（Weber）担心未来的资本主义社会将发展成为理性的笼子相比，涂尔克海姆（Durkheim）绝对是一位具有乐观社会关注的社会学家。
|这本书的缺点是什么
实际上，从仅逻辑推理的角度来看，“宗教生活的基本形式”的逻辑推理和论证非常严格，但这正是由于本书的缺点揭示了“缺陷”的严格逻辑推理 - 没有经验研究。
可以说，整本书是涂尔干的论点和推理，但缺乏经验事实的支持。他看到并听到的是人类学家“告诉”他的。就像一个侦探一样，他没有去犯罪现场并根据其他人的报告解决此案。但是，一旦“记者”错过了一些东西，侦探本人就找不到。杜尔克海姆也是如此。尽管他一再强调社会现象是意识外部的，而社会生活的问题不能用纯粹的心理因素来解释，但他正在基于自己的纯粹理解来解释这本书。
尽管存在缺点，但这些缺陷并没有掩盖优点。毕竟，我们今天的研究基于它。我们不应该忘记他的贡献。
